東港陣頭
更新日期:2021/11/24
 

宋江護鄉里、神將安民心

 

東港的陣頭,在東港的平安祭典(迎王)中,已形成祭祀圈環中的要角之一。自清末發展到現在,以神將陣頭居多,而且在各寺廟之「輸人不輸陣」的心理因素,各自組成不同類型的神將陣頭,且大都是僅此一家,別無分號。

 

東港陣頭名稱表

編號

隸屬廟宇

奉祀主神

陣頭名稱

所在地

備註

1

共善堂

邢府三千歲

福州白龍庵五福大帝駕前什家將

頂中里

 

2

共和堂

邢府三千歲

欽點五毒大神

東隆里

 

3

東福殿

城隍尊神

境主尊神二十四司

盛漁里

 

4

鎮靈宮

關聖帝君

鳳山寺廣澤尊王十三太保

新勝里

 

5

共心堂

邢府三千歲

福州白龍庵五福大帝駕前什家將

興漁里

 

6

安南堂

吳府千歲

福州白龍庵五福大帝駕前什家將

鎮海里

已解散

7

同安堂

吳府千歲

吳府千歲駕前八家將

 

 

8

聖德堂

姚府四千歲

姚府四千歲駕前十二家司

豐漁里

 

9

保安堂

玄天上帝

福州白龍庵五福大帝駕前八家將

大潭里

 

10

朝隆聖堂

天上聖母

湄州朝天閣天后元君駕前護衛聖將

朝安里

 

11

朝雲堂

天上二聖母

天上聖母駕前八聖將

東隆里

已解散

12

共明堂

邢府千歲

欽點五毒大神

盛漁里

 

13

月雲

徐府千歲

南天文衡聖帝駕前十二聖相

朝安里

已解散

14

碧靈堂

徐府三千歲

徐府三千歲駕前三叉五大神將

東隆里

 

15

香吉堂

田府元帥

盛府千歲駕前五靈聖將

八德里

 

16

福龍堂

蔡府千歲

杏府千歲駕前八家將

盛漁里

 

17

心德堂

中壇元帥

廣澤尊王十三太保

船頭里

 

18

溫府正修堂

溫府千歲

溫府千歲駕前聖將

東隆里

 

19

豐隆堂

天上聖母

北斗星君統兵府楚府千歲駕前十三金甲戰帥

豐漁里

 

20

廣惠堂

廣澤尊王

廣澤尊王十三太保

下廓里

 

21

 

許府元帥

下頭角宋江陣

豐漁里

 

22

汕尾嘉蓮宮

朱府千歲

白鶴展翅宋江陣

嘉蓮宮

 

23

福安宮

福德正神

船仔頭宋江陣

船頭里

 

24

保安寺

觀音佛祖

內關帝宋江陣

興東里

 

25

建安宮

清水祖師

下廓宋本獅陣

下廓里

 

26

保安宮

保生大帝

大潭男、女宋江陣

大潭里

 

27

東隆壇

江府千歲

頂頭角小抄宋江陣

頂新里

已解散

28

九龍宮

司命真君

海坪車鼓陣

興農里

 

 

圖說:

¨          下頭角宋江陣。

¨          鎮靈宮鳳山寺廣澤尊王十三太保。(鎮靈宮提供,陳進成翻拍)

¨          檺林宮共心堂福州白龍庵五福大帝駕前什家將。

¨          船仔頭福安宮宋江陣。

¨          福龍堂杏府千歲駕前八家將。

¨          大潭保安宮女宋江陣。

¨          碧靈堂安館之佈置。

¨          豐隆堂聖德宮一共善堂安館佈置情形。

¨          碧靈堂、共善堂之家將館條。

¨          共善堂人員之訓練。

¨          到東隆宮練習參拜。

 

籌組篇一延聘教師、籌團出陣

清末時期,下頭角許姓宗族前往中部,聘請叫目仔鄉的老師傅,前來教導宋江陣陣法及兵器的操演,下頭角因而成為東港第一個成立的武術陣頭。日後,各角頭村落引以效尤,紛紛敦聘教師傳授技藝,成立陣頭參與東港迎王祭典的行列;這些成立的武術陣頭,都是以居民較多的莊頭部落為主。

民國十三年台南市石精舂人氏高獻圖先生見東港舉行的迎王,並無神將陣頭參與,於是在民國十四年成立「福州白龍庵五福大帝駕前什家將」陣團,至此為日後東港陣頭林立埋下種子。

七七事件發生時,日本政府禁止東港再舉行祭典,直到台灣光復後,四十一年東隆宮才恢復三年一科的平安祭典;民國四十四年起,東港陣頭平均每科年,就有一團新陣頭產生;五十六年,朝隆聖堂的湄洲朝天閣天后元君駕前護衛聖將陣團之成立,為東港的神將陣頭注入新的型態,開啟日後武術與神將結合的一頁。

東港的陣頭類型發展至今,以神將陣頭佔多數,傳統性的藝陣幾乎逐漸地在消失中,例 如蜈蚣閣於五十年代後不再出現,獅陣亦然,藝閣於七十四年後不再遶行東港街道。東港早期成立宋江陣的目的,除了增加廟會的可看性外,也希望能凝聚角頭居民的向心力,和保衛村里的功能。之後,進而轉變成希望能為廟方帶來新的活力,和鼓勵年輕者加入鸞生的行列,東港坊間有句諺語「東港是陣頭窟」,真是此話一點也不為過。

 

 

神將陣頭參與祭典過程

 招集成員→訓練武技、動作→佈置神將公館→擇日安館→祭典前到東隆宮先行演練、參拜→祭典開始,彩繪臉像→著袍戴冠→進法寶給神將→出廟門先參拜主神,燒金放炮(上馬金)→參加遶境→每日回廟亦團拜主神,燒金(下馬眼)→送王後,擇日謝館。一般從召集人員訓練至祭典結束,其所用時間,多则半年,少則二個月。

 

圖說:

¨          共善堂福州白龍庵五福大帝駕前什家將。(張惠章先生提供)

¨          共和堂欽點五毒大神。

¨          同安堂吳府千歲駕前八家將。

¨          聖德堂姚府四千歲駕前十二家司。

¨          保安堂福州白龍庵五福大帝駕前八家將。

¨          朝隆聖堂湄州朝天閣天后元君駕前護衛聖將。(孔志明先生提供)

¨          朝雲堂天上聖母駕前八聖將。

¨          共明堂欽點五毒大神。

¨          月雲堂南天文關聖帝駕前十二聖相。

¨          碧靈堂徐府三千歲駕前三叉五大神將。(洪啟川先生提供,陳進成翻拍)

¨          香吉堂盛府千歲駕前五靈聖將。

¨          東隆宮溫府正修堂溫府千歲駕前聖將。

¨          豐隆堂靈霄寶殿北斗星君統兵府楚府千歲駕前十三金甲戰帥。

¨          汕尾嘉蓮宮白鶴展翅宋江陣。

¨          大潭保安宮宋江陣。

¨          東港迎王祭典於早期的有藝閣參與遶境,而自民國77年就不再有藝閣出現,盼有朝一日能再有藝閣的參與。

 

 

臉譜篇一不淨之淨、似亂之相

民間神將團繪臉的目的有三:1.用來識別神將的身份、2.有嚇阻邪祟的功能、 3.保護扮裝神將人員,免得事後被漏網的鬼魅認出,而遭致疾病或騷擾。

東港神將臉譜,各有各的特色,共和堂、共明堂五毒大神,鎮靈宮廣澤尊王十三太保, 和東福殿二十四司郭份司爺等為素淨之臉,其餘皆為不淨的臉;共善堂什家將承襲台南白龍 庵的臉譜,也直接或間接傳於本地同系統陣團,其他陣頭臉譜的產生,大都由神明降乩指示, 其特徵、色澤、型式,其餘則由繪師自由發揮。近年拜先進科技之賜,大部份陣頭臉譜都用相機拍攝保留,以相片作為繪臉之依據,目前僅知共善堂的繪師尚保留畫冊。

民間陣頭臉譜彩繪,俗稱「打臉」、「開臉」,打臉的儀式各地大同小異,廟方準備一盆水, 將神明所開敇的令符化入水中,裝扮人員執淨符火化淨身,並喝下化入符令的茶水,再洗淨自己的臉,才讓繪師將自己所要裝扮的角色,繪於自己臉上。

東港各陣頭神將臉譜無論如何筆繪,其特有的記號不得改變。例如共善堂什家臉譜經七 十五年的歲月,基本上的特徵亦保存著,如大爺的蝙蝠、二爺的猴臉、後四季爺的龍、蓮花、 朱雀、虎等之臉譜特徵。另外,如溫府正修堂御前聖將溫元帥額上的白鶴、康元帥臉頸的七星、周大將軍額上的手印,白大將軍的樹葉眉,風大將軍額上的閃電記號,此皆為該神將的 特殊記號,由於這些有的是代表其原神,繪師畫臉時是不得隨意更動的。

東港神將臉譜,在美術學方面屬於亮麗多彩的,顏色上的搭配十分勻稱,又有抽象之美, 整個臉譜在亂中尋求定位,在獠眼裡顯現其張力,具威嚴感和震撼力,也因此常令兒童看了會「著驚」,例如共和堂五毒大神初成立時,據說其臉譜並非現今的臉,而是「花臉」,就是 因為太花了,連裝扮的小孩子也會害怕,而改為素淨之臉。

 

圖說:

¨          下頭角宋江陣為本省少數畫臉宋江陣之一,其並無固定臉譜,全憑畫師繪臉功力,幸近年拜科技所賜,用相機拍攝存檔,您看兩個魯智深還不同一張臉。

¨          共和堂欽點五毒大神,在首科成立時其臉為「花臉」,因怕讓小孩著驚,次科改為粉臉。

¨          十三太保皆是粉臉,由於是學童裝扮,顯得十分俊俏可愛。

¨          共善堂什家將臉譜,大致上承襲白南白龍庵,圖小差爺和大爺之臉。

¨          朝隆聖弼將軍在其額頭畫出特徵。

¨          同安堂八家將其臉譜已遺失,故繪師只能繪似類形之像。

¨          聖德宮十二家司其繪臉只要將特徵繪出,其餘由繪師自由發揮。

¨          碧靈堂三叉于大神將,其臉譜前甘、柳二爺仿家將系統,五大神將則以五方顏色加以勾筆。

¨          香吉堂五靈聖將雖是神示之險,但亦參考國劇臉譜。

¨          溫府正修堂之聖將的臉像,其全是神示之譜,再稍加修飾。

¨          豐隆堂十三鐸戰帥,其臉譜色彩較為亮麗,其原神皆以象形方式繪出。

¨          慈雲宮原十二聖相已解散,89年成立徐府千歲駕前天虎八大聖將,其臉譜畫法較少粗曠。

¨          各廟宇神將「打臉」之情形。

¨          繪臉後,開始著裝。

 

造型篇一紙盔繡甲、旗劍缽塔

東港各將神服飾、頭盔,皆是神明降乩示意,常扮裝人員繪臉完畢,再以沈香繞淨自己身體,開始著裝,穿上袍服,掛上香火袋,再戴上頭盔,手持自己的兵器或法寶。

一般頭盔用紙皮糊製,再用防水布料將紙盔內外糊裏著,東福殿、聖德宮為求袍服刺繡精緻,更遠至大陸訂製,豐隆堂也訂大陸製的雉尾,溫府正修堂更商請明華園為該團製做頭盔上的雉尾,增加頭盔整體的美觀。

民國六十五年前,東港神將團都是以排陣拜廟為主的陣頭,朝隆聖堂的成立,將武術融入神將的表演中,掀起日後成立的陣頭教法。不論是宋江陣或武術神將陣頭,在眾多的兵器 中,皆是以雙斧為首要,而斧司劈邪制煞,亦可鎮宅、開廟門,雕刻神像時作為開斧儀式之工具,而凡執斧的神將到其他廟宇參拜時,受拜者必須燒金鳴炮回禮。

東港神將陣頭除了東福殿二十四司,屬文陣頭外,其他全屬於武陣頭,而其中又分法寶 陣頭和兵器陣頭。

 

法寶兵器簡介:

(一)兵器類:不論是宋江陣或神將陣頭的兵器,皆以傳統的十八般武藝,「矛、鎚、弓、弩、劍、牌、金間、鏈、撾、斧、鉞、戈、戟、棒、鎗、扒、鞭、刀」等為範本,各地 宋江陣的兵器大致上相同,頭旗、雙斧、雙刀、雙金間、鐵尺、雙劍、大刀、齊眉棍、竹帚、雨伞、三叉、藤牌、掃刀、新馬刀、釣仔、鐵扒。

神將兵器有雙斧、大刀、長鎗、金間、鎚、撾、劍、鞭、蛇矛鎗、鐵筆、方天畫戟、鉞、斧、九環單刀、戟釣、刀戟…等。

(二)法寶類:白龍庵家將系統的法寶,是仿照古代府衙刑具,其他則依照神明指示而設置,綜合東港神將陣頭法寶,則有羽扇、竹批,令旗、虎頭牌、魚尾牌、魚尾枷、水桶、蛇、火盆、葫蘆、淨缽、珠、火籤、佛塵、禪杖、寶塔…等等。

 

圖說:

¨          東福殿境主尊神二十四司。

¨          大潭保安宮宋江陣頭戴大草帽,著運動服在對打比劃時,較好伸展。

¨          下頭角宋江陣的造形服飾,亦取樣於戲服,但也以輕便為主。

¨          汕尾舊嘉蓮宮宋江陣服飾,採白鶴之意,除草帽外其餘以白色為主色配合黃色腰帶。(孔志明提供)

¨          東福殿二十四司其冠服則傳統戲曲服飾為造型。

¨          鎮靈宮十三太保,則頭戴太子冠,以顯其身份。

¨          一般的差爺造形,都身穿虎紋衣,頭戴額盔,手執令牌或旗令,此為碧靈堂二差之造形。

¨          香吉堂五靈聖將之造形。

¨          欽點五毒大神的造形,頭戴道冠身背雲佩帶。

¨          聖德宮十二家司的服冠,遠至大陸製作。

¨          什家將的造型,依然按照台南白龍庵傳承,班頭帽露肩半長衫。

¨          正修堂朝隆聖堂的神將皆是武將,故造形皆同身著戰甲,背五方旗,行走時十分威武。

¨          十三金甲戰帥,其造型亦特殊,除了頭盔、戰中外,還加二根長尾雉毛。

¨          宋江陣之兵器、藤牌亦須貼上符紙。

¨          裝備已全,集合準備出發。

¨          幻燈片 83.傳統兵器雙金間的操演。

¨          溫府正修堂聖將,排開「地網陣」。

¨          神將之服飾配備都必須按照神明指示。

¨          共心堂什家將步出行館。

¨          朝隆聖堂袁將家打空拳之架式。

¨          蕭元帥雙手握七星鎚展威。

 

陣型篇一排陣佈圖、降祟除煞

從諸家兵書和古典演義中都提到如何排兵佈陣,尤其在水滸後傳中更詳細的描寫宋江如何佈置「九宮八卦陣」,調兵遣將擊退宋朝童貫大事;而在真實的戰爭中,明代戚繼光發明鴛鴦陣,用來對抗倭寇屢戰必勝;相傳鄭成功據台後,就是以鴛鴦陣為根底,並以水滸傳梁山泊好漢的「替天行道、忠義雙全」口號為盟志,利用閒暇訓練軍民排練陣法,以防匪盜的入侵,和具備與清軍對抗的能力,故取名「宋江陣」。之後,排兵佈陣不再是防衛鄉里的基本陣型,而是融入民間廟會陣頭,成為武術陣頭的必備操演方式,更和宗教信仰融合一體,結合中國道教的八卦五行之術。

東港的武術陣頭,亦是各自發展獨特的陣型,五龍陣、七星陣,十獻花陣、天羅陣、射箭陣、十宮八卦劍門陣…,亦有沿襲教師所傳留下來的陣法,如什家將系統的開四門、排八卦、踏七星,宋江陣的黃蜂出巢、巡城門、排八卦、白龍展翅…等等。

東港各陣頭的排陣,除了增加廟會生動、帶動人潮,更顯示出神明的軍威,是可降妖伏祟的陣團。另有下列主要目的,1.為主神護駕、2.逐祟除厲、3.為信眾解厄改運、4.安宅收煞、5.開廟門押土等。一般迎神賽會中,民眾除了寄望祭典主角神明外,神將團就是祈求帶來平安的對象,也因此每到平安祭典時刻,信徒無不引頸盼望神將陣頭的到來,請託為其安宅解厄。

 

圖說:

¨          海坪九龍宮大鼓陣。(陳喜先生提供)

¨          下頭角宋江陣遶行當年正在興建的魚市場。

¨          下頭角宋江師傅,表演許氏拳套。

¨          長木川的表演。

¨          下頭角宋江陣,表演對打。

¨          下頭角宋江陣中,雙斧的表演。斧在民間宗教信仰最為重要,亦是民俗兵器之首。

¨          香吉堂五靈聖將趙將軍表演雙斧操練。

¨          汕尾嘉蓮宮宋江陣在碧靈堂表演雙斧,碧靈堂馬上燒金鳴炮回禮。

¨          民間信仰中的法寶兵器都必須貼上該廟符紙,一可制煞,二標示此兵器為該廟神明所有。

¨          香吉堂神將出發前先拜自己廟宇神明,各陣頭皆是如此。

¨          相片162.溫府正修堂葉府二千歲左手托塔劍,右手舉旗展威,此法寶在其他陣頭少見。

¨          傳統兵器方天畫戟,在小差爺手中成為令旗,揮隊調兵,

¨          筆和缽亦可成為兵器。

¨          十三太保,拜廟在大都會「起童」。

¨          聖德宮十二家司,在早年皆由學童扮裝,如今學童都成青壯小伙子了。

¨          共明堂小差爺踏七星方位拜廟。

¨          共善堂什家將中文武判拜廟方式與眾不同。

¨          王馬到來,東福宮未立即敲鐘擂鼓,大爺縱身一躍指示馬上擂鼓鳴鐘。

¨          「紅綢披肩,代表最高的敬意,船仔頭宋江陣在碧靈堂廟前表演,碧靈堂主事者則以紅綢回禮敬意。

¨          海坪九龍宮大鼓陣,遶行街道之情形。

¨          大鼓陣的表演,學員們十分賣力招式盡出。

¨          慈雲宮天虎八大聖將,以三步照禮儀拜廟。

¨          聖德宮十二家司排「五花陣」。

¨          大潭宋江陣排演「刀巷陣」。

¨          香吉堂神將排演「五王陣」。

¨          汕尾宋江陣之白鶴展翅的鶴尾。(孔志明提供)

¨          朝雲堂之聖將排陣參禮。

¨          碧靈堂神將踏七星方位拜廟。

¨          相片186. 共和堂五毒大神,擺「四門陣」示禮。

¨          豐隆堂十三金甲戰帥,排「太乙反步陣」。

¨          各神將為信眾解運之情形。

¨          一般神將陣頭每到晚上,大都點香讓裝扮人員含在嘴裡,一則增加神將的靈氣,請神將早點降乩,二則防止人員開口說話,以免讓邪祟得知是凡人裝扮。

¨          當神將為信徒改運或安宅時,如有髮尾大都會抓著含在嘴裡。

¨          朝隆宮堂神將為信徒安宅之情形。

¨          朝隆聖堂擺出五龍陣之陣型。

¨          共善堂什家將為運氣不好的兒童改運。

 

 

臉譜說明

(李世宗先生彩繪)

 

¨          共善堂--福州白庵五福大帝駕前什家將,其臉譜傳承台南市白龍庵什家將之畫法,只稍作改變。

¨          甘爺的臉譜畫法,為右紅左黑底色,白色線紋,額頭繪迴字紋,其特徵為嘴形由上向左下斜,一般尊稱陰陽臉。

¨          柳爺的臉譜畫法,白色底,黑色紋線,右臉線紋延伸至左上額,嘴角向下展延,一般尊稱柳葉臉。

¨          溫府正修堂--溫府千歲 駕前聖將,其臉譜是由神示之像。

¨          風大將軍的臉譜畫法,黑色底,藍白線紋,兩頰皆繪紅色火焰,其額頭上的一道金色閃電,是其主要特徵。

¨          白大將軍的臉譜畫法,金色底,黑色葉形眉,額心繪綠色長橢圓珠,外罩紅色火焰,腮部白色底,加上藍色水紋線。

¨          朝隆聖堂--湄州朝天閣天后元君駕前護衛聖將,其聖將臉譜亦由神示之像。

¨          蕭元帥的臉譜畫法,右黑左紅色底,白色紋線,右眼上方繪藍,左眼上方繪綠色,主要特徵在其頭額上繪白色十字記號。

¨          謝元帥的臉譜畫法,右白左黑色底,右紅線紋,左白線紋,二道紅色眉毛,其特徵臉上有五點金記。

¨          下頭角宋江陣的臉譜,一般只繪前十二位,臉譜大都參照國劇臉譜再加以改變,近年來大致上已定型。

¨          黑旋風李逵,白底勾黑紋,再加一些紅色花紋,代表此人物性情刚烈、憨直,而且孔武有力。

¨          花和尚魯智深,亦是白底黑瓦塊紋,再以紅色花紋點飾,此人物不拘小節,個性粗暴行事莽撞,但重義氣。